焼津のパソコン教室　浅原録郎のエッセイ電器店グッドライフオチアイ店舗内教室

私の生まれ育った静岡県の焼津市は地勢的には日本列島を縦断するフォッサマグナと呼ばれる断層の南端が海底に潜り込む地殻変動が定期的に発生する場所である。

東の県都静岡市に接する大崩海岸は日本海の糸魚川から続く山岳構造線の南端部にあたり富士を望む流麗な海岸美を見せる。太古海底火山が噴火した際海底が隆起し其の名が示すように断崖絶壁の山が駿河湾に深く切れ込んでいる。その山の破断面には噴出したマグマが次ぎ々と海に流れ込み海水によって枕状に固化した痕跡が見られる。

市内の西外を流れる大井川は南アルプスの赤石岳を源流としてその豊富な水量が大量の土砂を下流部に堆積させ志太平野と呼ばれる肥沃な平原を作り出した。駿河湾を還流する黒潮と大井川源流の３０００Ｍを越す南アルプスの山々が北からの冷たい季節風を遮るため冬も比較的暖かく年間を通じ安定した気温であり志太平野上にある焼津市をはじめ多くの町村でお茶や蜜柑の栽培が盛んな土地柄でもある。

その様な土地に生を受けた私が持つ二つの原風景ともいえるイメージの風景がある。一つは今は消滅した田園の風景である。志太平野を作り出した太井川の土砂は砂礫で水捌けがよくしかもその地下水脈により良質な米が生産された為昭和の初期までは広い水田が郊外の至る所広がっていた。

初夏，青々とした水田に爽やかな風が吹きぬけ満々と水を湛えて流れる細い水路に水草の黄色い花が浮かび両岸の土手には今も名前が知れないぶな系の木が若葉を茂らせ延々と並んでいる。そんな風景の中水路沿いに延びる農道を歩く自分の姿なにかにつれて蘇る。

あとの一つは雪をいだいた高い山々のイメージである。子供の頃冬の小学校の校庭で遊んでいてふと山の方に目を向けると安部奥の山のまた奥にひときは高い山々が雪の峰を抜けるような青空に広げている。

今もって南アルプスの聖岳や赤石岳あるいはその前衛の大無間、小無間の山々なのか定かではないが子供時代の視野の低い目線から見たその風景は圧倒的迫力で自分に迫ってきたものだった。幾重にも重なる山の向こうに聳える雪山の神秘的光景は雪の無い土地に暮らす者にとっては畏敬の存在でもあった。

そして遥かなその山々にはどんな未知の世界が在るのだろうか。何時かあの山に近づき見たいものとおもうようになっていた。海のある土地に生まれ育ち何故水田であり山なのかと問われても何故だか良く分からないが高度成長の走りからバブルの破綻した今まで自分と家族の生活を支えるため無我夢中で過ごして来た中ふと心の中にそれら二つのイメージが浮かぶのである。

禅では「花は紅くれない柳は緑」と言い哲学者西田注１幾多郎は「我々が何か見聞きする時何らの思惟を挟まない純粋なる経験こそが真の実在である」と言う。清らかな川の流れ、無心の花、癒しの木々、孤高の山の心象は全てが変化して過ぎていった我が人生の中で今も変わらず原点の風景であり、子供時代に経験した純粋なる経験故にイメージを超えた我が心其のものになっているのかも知れない。

注１、       明治、大正、昭和を生きた哲学者で青年期自己の実在に悩み禅に打ち込み寸心の居士号を持

2004、2月28日午後9時からNHKスペシャルで神奈川県茅ヶ崎市の教育実験校での授業風景が放送されていた。この小学校で教えている校長及び教員が不登校や学級崩壊を防ぎいかに生徒達に考える力を引き出す事が出来るか苦悩する記録である。この校長先生は癌を患いこの番組が放送される前の今年１月に体調が急変し帰らぬ人となった由。ほぼ同年代のこの方の生き方や死に様に少なからずショックを感じた。

日本の教育現場では生徒が授業について行けない等の理由で学級崩壊が多発し多くの社会問題化しているのは周知の事実である。この現状を打破する為科学文部省が打ち出したゆとり教育実施の文脈があるのだろうがこの授業風景を見て思ったのは教師が一方的に授業を進めるのではなく生徒に事実を直視させその背景や解決への道筋を自ら考えさせて行くのにはどのように工夫をし同じ人間として生徒たちと向き合えるかとの事であった。

教師の人格、性格、育った環境、生徒からみてもまた同じことがある。言葉で言えば簡単であるがこれはとても大変なことである。人生経験や人間の普遍性とか価値観は共通のものがあるとはいえその表現の仕方や結果としての行動は千差万別である。ここに行き詰まると当事者の苦悩が始まる。

前記の校長は若い教員を補佐すると共に自らも教壇に立ち自分の生き様や余命幾ばくもない死への恐怖について生徒に問いを発していく。「私は後3ヶ月の命と医者から宣告されている。胃の削除により食べて栄養を摂ることが出来ない為このような点滴装置を体に付けて大変な思いをして生きている。

だけど生きたいんだ。君たちが仮に同じ立場だったら何を考えるか私に教えて欲しい」と。、校長の病気について生徒たちはある程度の事は気付いていたのだろうが面と向かってこのような究極的設問を受け緊張が走った。日常では余り考えたこともない死について問われれば大人でも答えに詰まるだろうし死について考える事は生を考える事に他ならないと生徒は直感的に感じているからだ。

少しずつ始まった話し合いの中から命の意味や永遠性へと話題が発展して行く。この様な重いテーマを小学校で論ずる賛否は有るだろうが混沌として結論の見えない問題に対しはどのように自分が接したら良いのかの訓練にはなるであろう。翻ってもし私が教師だったら、この校長であったらとも考えてみた。

明日なき命が宣告されたなら（基本的には命あるものは全てそう、その事を考えないようにしているだけ）私だったらどうなのであろうか？生徒に対してこの様な質問が出来るであろうか、共に考える事が出来るような生き方をして来たであろうか？人の基本的苦悩は何処から来るのだろうか。

生きたいと願いながらも確実に来る死、善を為そうと願いつつ為す悪、根本にある価値と反価値(生を尊び死を忌む心や感覚的に感ずる物のみを絶対しする心)の絶対的矛盾。この矛盾から人の苦悩は始まる。言い換えれば人は苦悩から宿命的に逃れることが出来ないのである。

しかし人が生と死の究極に立ったらどうであろうか、死があるから生があるとも言えるし生があるから死があるとも言える。要は生と死は単独では有り得ないのです。生きつつ死ぬ、死につつ生きる存在なのだ。

それは一つのものであり時間的空間的にもなんらの前提や制約のない絶対的存在であり事実である。絶対的だからこそ生死を越えて存在し続けるものなのだ。生や死を対立的に捉えることではなく永遠に存在し続けるものとして自覚した時人は苦悩から開放されるのであろうか。

人は感覚器官からの情報を知覚する。それは自己対他者としての知覚である。本来あるがままに存在する自然界のもの全てが人の知覚と言うヒィルターを通った時他者として矛盾対立をおこす。花を見て心和み他人の苦悩を我が苦しみと感じ人の喜びを自分の喜びと感ぜられるる時自己の存在する意味や心の自由が得られるのであろう。

生と死は人にとって永遠のテーマであり難問である。だから詩が生まれ芸術が生まれる。亡き校長先生のご冥福を祈ります。

日本人であれば日常生活の中一度は般若心経の中に書かれている色即是空、空即是色の言葉を聞いたことがあると思う。私も子供のころ仏壇にあった漢訳の経典を手に取った記憶がある。

訳の判らない言葉の羅列に戸惑ったものだったが大人たちが僧侶の唱えるその経を神妙に聞いているのを見て何か大事な事、有難いことが書いてあるんだなーなんて思ったりしていた。

成長し東京での社会人生活をしばらくしていたが東京砂漠の中で次第に疎外感にさいなまれていった時ふと本屋で手にした般若心経の解説本が気になり買ってしまった。その本によれば色とはこの世に存在するもの、形あるもので空とは実体の無いものである即ちこの世に存在するものの全てに実体は無く言い換えれば実体の無いものが存在するものであると言う様な解説がされていた。

こんな当たり前の事が書かれている経を何故大人たちがありがたがったり死者への手向けとして唱へるのかかえって不思議に思った。そんなことがあって般若心経のことを調べたり勉強したりしてきたのでそのあたりの事をすこし書いてみた。

釈迦滅後500年位後釈迦の説いた教えを忠実に保持しようとする出家を中心とした上座部系の集団と社会的繋がりを重視する大衆部系の集団が会合（結集）を持ち最終的には話し合いが決裂し袂を分かったらしい歴史的事実があります。

社会から隔絶し個人の修行を重視する上座部系に対し大衆の救いを優先し菩薩行を唱える所謂大乗の教えを重視する一派が今の中央アジア付近で膨大な量に及ぶ般若系の仏典を製作していたらしいのです。そのエッセンスとして作られた般若心経は鳩摩羅什注１や玄奘三蔵等の名訳として東アジア特に日本の禅宗では大事に扱われている経典である。

前置きが長くなりました。人は何かを拠り所として生きています。美しい顔を持つ女性がそれを誇りに永遠にその美しさを保持したいと思うのは当然なことです。しかし存在するものは全て空でありそれが叶わぬ事は又当然と言わなければなりませが彼女が突発的な事故でその美しき顔を失ったとしたらその悲しみは如何なものであろうか。

その思い執着が強ければ強いほど深い悲しみに襲われます。移ろい行くもの変化するものに執着すれば結果は明白です。では人の真の価値とは何であろうか、人は何に拠り所おいたらよいのだろか。

深く静かな呼吸の中で穏やかに考えてみてください。これが本当の自分か、いやこれも違う、これも、あれも本当の自分ではないと究極の所までゆくと真に拠ってゆく何物も無い事（無）に気づいて行く筈です。

自己の全否定これが色即是空なのです。これ以上考える事ができない、どうしようと一切の考えを放擲した時空っぽになった自分に逆流的に満ちてくるある物があるそうす。一切の思考を放棄するという事は生きながら死ぬと言うことです。

実体の無いものに何かの拠り所を置いて生きてきた古い自己が死んで何かが違う新しい自己が蘇る復活（肯定）です。刻々変化する森羅万象の中に働く自由自在な力こそが生命その者であり形無きもの何者でも無いが故に全ての存在するものの中に宿る（仏性といわれる）。

その仏性こそが真実の自己の姿である。そこを自覚することを禅では「花は紅柳は緑」と言い清がしさに満ちた世界の出現です。これが空即是色です。現代的、哲学的に言えば「否定即肯定」です。

一人よがりの世界からあらゆる束縛から解放され花は紅と思う自由な心が他人に優しくない筈がありません。これが仏教でいう大非大慈です。今はこのように般若心経の言葉を理解しています。

注１鳩摩羅什　西暦350頃〜409年。「羅什」とも略称される。中国の南北朝時代初期に仏教経典を訳した僧。多くの門弟を育てた。東アジアの仏教に多くの影響を与えた。
下線部分：久松真一博士（１８８９〜１９８０岐阜県に生まれる。京都大学教授等歴任FAS協会を設立）によれば「生死の対立は人にとって絶対対立である。人間自身この対立を統一できない。しかしながら絶対対立が現れるところにのみ絶対統一が可能になる。それは絶対他者によるものである。人が絶対否定される時真実の全体的人間が蘇る.。すなわち絶対他者はそれ自身の真実態を絶対否定された人間に於いてそれの絶対自者として現ずる。

明日香を旅する

今私たちが佇む此処明日香｛飛鳥｝の地の下には日本国家の基礎となった飛鳥天平文化の遺跡が静かに眠っています。聖徳太子が十七条の憲法を発布して以来中大兄(なかちおおえの)皇子(みこ)（天智天皇）、中臣(なかおみの)鎌足(かまたり)等による大化改新、大海人(おおしあまの)皇子(みこ)（天武天皇）による壬申の乱を経て天皇親政による律令国家へと変貌を遂げた古代史の真っ只中に私たちは立っています。

この動乱の時代に生きた多くの皇子(みこ)、皇女(ひめみこ)達の悲しくも哀れに流された赤き血がこの地に多く咲く彼岸花の花に転生し千数百年の時空を超えて私たちに語りかけて来るようです。その中で悲劇の皇子として今も多くの人に語り続けられるこの人を紹介してみよう。

天武天皇の皇子であり父帝亡き後無実の罪で死に追いやられた大津(おおつの)皇子(みこ)は文武の才に恵まれこの人より日本の文芸が始まったと言われている程の秀才であつたという。日本書紀では容姿も優れ均整のとれた美しい皇子であったと書かれている。

異母兄の草壁(おさかべ)皇子が皇太子に任ぜられたが父天武の信頼厚く人望のある大津は次期天皇たる器として世間の期待を一身に集めていたがそれが彼の悲劇のもとにもなっていった。

天武天皇が崩御するとその后が一時的に皇位を継ぎ女帝持統天皇となったが次期天皇の位を巡り宮廷内では権力闘争が次第に活発化していったものと思われる。本来現持統天皇の息子である草壁が正統の皇位継承者であろうが父帝の信頼厚かった異母弟の大津の立場は微妙なものとなり遂に謀反の疑いがあるとの讒言(ざんげん)により囚われの身となり賜死となった (二十四歳)。

義母持統天皇の歌　春過ぎて夏来にけらし白妙の衣干すちょう天香具山（今回の宿がある場所）後世この事件は仕組まれたものとし大津皇子に多くの同情が集まりその残された詩歌と共に古代史の悲劇として歴史の一ページを飾った。

大津皇子は天武天皇が朝鮮出兵のため下った九州の地で仕えた大田おおたの)皇女ひめみことの間に生まれ姉の大伯おおくの皇女ひめみことの兄弟愛を詠った詩歌も数編残されている。

大津皇子おおつのみこ天智称制二〜天武十五(663-686)が愛人石川いしかわの郎女いらつめに送った歌（万葉集）

あしひきの　山のしずくに妹待つと　我がたち濡れぬ　山のしずくに

意訳　　足引山で木々の雫で濡れてしまうほど貴女を待っていたんですよ。

石川いしかわの郎女いらつめが大津皇子に送った返歌

　　　　我あを待つと　君が濡れけむ足引の山のしずくに　ならましものを　

意訳　　行けなかった私を足引山の木々から落ちる雫しずくに濡れるほど待っていてくれたなんて、せめて貴方を濡らした雫になれればよかったものを。

天賦の才に恵まれながらも理想国家建設の半ばで斃たおれた皇子の愛情溢れるこの歌を愛する人は多く

特に寡黙な現代男性と比して大らかな愛を詠う万葉人の優しさに女性達の支持が多いのも頷けるのである。皇子の亡骸は二上山に葬られ妃はその死を痛み殉死したと言う。

又皇子の最後の地である盤余いわれの池は現在定かではないが今宵我らが泊まる香具山の麓にあったとも言われている。最後に死に臨んだ皇子の詩一首を紹介しよう。

ももずたふ盤余の池に鳴く鴨を今日見てや雲隠りなむ

意訳　明日なきわが身ではあるが盤余の池に遊ぶ鴨を見ていれば過ぎし平安の日々が思い出される事よ。

2005、2,1　　　　　浅原録郎から同行の人達へ

我が母親と代表句の紹介

句集発行に際し

　卒寿の記念に母に何かやってあげたいと思っていた折句集発行の話が兄弟の中からもち上がりました。発行に協力していただいた皆様に心より御礼申し上げます。母は大正二年に生まれ浅原家に嫁いで以来七十年、子宝にも恵まれ八男二女の子供を育て上げ大正、昭和、平成、と三っの時代を生き抜き今にいたっております。

しかし母の生きた前半の時代は戦争と混乱の時代でした。最愛の弟を上海事変でその下の弟達を中国の北支戦線、太平洋上ガダルカナル島で相次いで失ってしまったのです。

本来ならば生きる気力も失せてしまうほどの深い悲しみの淵に立ちながらそれを心の中に秘め子供達のために懸命に働き続けたのです。子育てを離れ今平穏の時の中で生活をしておりますが、弟達の悲しい記憶が時々頭を過ぎる様で物思いに耽る時もあります。しかし「禍福はあざなえる縄」の如し、正に母はこの不幸を今の幸福な晩年の生活を築く原動力に変えて来たのだと思うのです。

まだまだ元気が良く俳句も作っております。もっと長生きして女性として日本のおばあさんとして更なる
幸福な余生を過ごせる事を切に願ってやみません。

富士登山叶わぬままに老いしかな代表作

平成十二年十一月三日焼津市文化祭俳句部門　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　焼津市長賞受賞作

男の子ばかり育てヾ障子貼る

平成二年十一月三日

焼津市文化連盟会長賞受賞句

この耳慣れない言葉はFAS協会の創始者久松真一の言葉である。あらゆる差別を生む自己の意識の根源に存在する絶対平等性(平等智)に目覚めこの平等智（慈悲、愛）を主体にして現実世界に働き出す働きのことである。

我々は自己を取り巻く外界に反応しそれを対象化して行動するので常に自己対他者としての意識を働かせ自ずと対立の中で生きていると言わざるを得ない。

平等性に目覚めるとは自分と他人の差別意識がなくなる事であり、君が僕で、僕が君（鈴木大拙）と言うことであり、生も死も、善とか悪とかの対立も無いと言う事である。言い換えれば善を成そうとして必然として成す悪との葛藤に悩むのが人間であるがこの様な人間の基本的悩みも本来的には無いと言うことである。 本来的に平等であるべき世界が何故差別化される世界になっているのか久松先生の言葉を借りてみよう。

 「大乗仏教の根本思想である真如の随縁とは真如の用(はたら)きを意味しそれ自体では如何なる働きを絶した真如の体が特定の機縁に応じて発露(発現)するそれの用きである。言い換えればそれは如何なる縁起（生滅）をも絶した非縁起的主体の縁起である。反対語として迷いの中で生滅（縁起）する縁起的主体の縁起がある。」また「我々の意識を超えたところで働く真如は体験の世界でありその体は不変にして一であるがそれに応じて働くところの機縁は多であり変動する機縁に応ずる唯一不変の真如の用きが貫徹している事を知らなくてはならない。」と

少し判りにくい文章でなので意訳すれば

１、       人間の理性では計り知れないが故に真如とも空とも呼ばれるものの本来的働きすなわち天体の運行から生命現象の細部に至るまで等しく働く不変の力がある。

２、       この働きが機に縁じてあらゆるものを現象化(差別化）させてゆく。

３、       人の意識に作用するその働きは時間の経過とか空間の変化を分別させる。

４、       その働きかけは本質的には唯一不変（非縁起的主体の能動的働き）なものだが機に縁じ転じて行くので人の意識に時間的経過を分別させる。（意識の経過方向が時間の経過と錯覚する）

５、       過去とか未来を分別するのは意識の作り出した虚構（差別意識）今この現在しか実存しない。

６、       我々のこの現実世界は意識の始源である瞬間々今この現在（絶対現在）の絶対平等と意識の作り出す虚構絶対差別の二重構造の世界。

７、       虚構の差別化意識を増長し迷いの中に迷いを重ね対立の中で生きるか対立のない平等博愛の中で生きるのかそこが問題である。

 我々が人間として生まれ時として味わう感動とか喜びそれも真如の随縁である。その様に感ずることが出来るのはその本質が慈悲であるからに他ならない。そこに宗教の本質があると思う昨今である。

暑い最中の仕事も終わり夜家に帰り食事後のテレビを見ると郵政民営化法案の審議のニュースが流れ政局問題が絡んだ非難中傷に些かうんざりする。小さな政府、公共事業の適正化、効率化の問題を孕んだこの問題にも国民の関心は低く官僚、政治家の既得権保持の私欲にしか映らずこの国の未来に暗雲を見るのは私一人ではあるまい。

外交に目を転ずれば朝鮮半島の非核化、拉致問題、竹島の帰属はたまた中国との文化的、歴史的摩擦日本人としては梅雨空の様にすっきりしない日々が続く。これらは夫々の国の歴史的事実に対する認識のずれから起こるのであろうが歴史は見る立場が違えば全く違う歴史になる厄介な問題を孕んでいる。この問題を中国問題だけに絞って自分の意見を整理してみたい。

日清戦争以後この国を戦場とした幾つかの戦闘占領を通じ多くの中国人に人的物的社会的損害や迷惑を掛けたのは事実でありこの点歴代の日本の首相は遺憾の意をのべ戦後６０年以上にわたり平和国家建設にまい進し憲法に規定された不戦の誓いをとうしてきた事も歴史的事実である。

しかるに非難を浴びせる当の中国は1950，10月明らかに民族的文化的、歴史的に到底同じく国とは思えないチベットに侵攻し1959年3月のチベット民衆蜂起をへてダライラマのインド亡命政権の樹立以降今もってチベット人の人権は回復されていない。

多くの中国人移住者が（チベット人600万人の内同数の中国人が住み着き（多くが中国政府の政策的移住者？）政治的経済的主要ポストを握り自々区とはいえ我々から見れば昔日本が満州国でやってきた事と同じではないかと思うし抑圧された痛みのわかる国が加害者になっても良いという論理では歴史の教訓はない。
勝者が歴史を作るのが歴史の一般論と敗者（チベット亡命政府）から批判されても中国政府にとって仕方が無いことであるが日本に対するときの論理は全ったくといっていいほど反対の立場である。凡そものの在りようは国家も例外なくして自己矛盾を孕む。現実主義の中国人の個と共産党独裁の国家ナショナリズムの矛盾を止揚する方策を中国自身が持たねばその近未来は無い。

私はチベットの熱烈な支持者でもなく反中国でもないが歴史的に見てこの国は中華思想を喧伝されるように自国中心的な所があり地理的要因もあり自国に迎合しない日本が古代より余り好きでないことはあるのだろう。

問題点を絞ってみよう。

国民党との内戦に勝利した以後中共政府は

１．      チベツトは中国の一部であると軍事行動により主権を蹂躙した。（何故中国の一部なのか明確な説明も無い、私には自国の西側国境に対する安全保障の為の口実にしか過ぎない思い）

２．     この行為は国際的に認知されいない。（仏教立国で深い精神性を持つ独立国）

３．     チベット侵攻時4000人の死者、1959年の民衆蜂起時のチベット人87,000以上の虐殺の責任の未表明

このようにチベツト問題一つとっても現在の中国政府が日本に声高に歴史の総括を迫るのが納得できないのである。ではあるが日本自身客観的に自国がなにをしてきたのか、正しい歴史検証をして困難ではあろうが周辺国との間で共通の歴史認識を持とうとする努力は加害側の立場として最も大事な事である。

槍ヶ岳登山

2005，8，15から18北アルプス槍ヶ岳登山に出かけた。本来は地元の山である荒川、赤石岳縦走であったが前線の複雑な動きが読めず稜線付近の天候が悪化しそうな雰囲気もあり急遽穂高あるいは槍ヶ岳に変更となった。静岡市にすむ同行のMさん宅に朝５時頃迎えに立ち寄り他焼津市のメンバーであるKさんと計3人で国道52号線から中央道岡谷JC経由長野道松本ICまで約3時間の快適なドライブの後沢渡でマイカーを乗り捨てタクシーにて上高地入りした。

幾度となく訪れた上高地から降り出した雨の中横尾までの3時間明神池の観光などしてのお気楽登山の初日であった。盆の終わりとはいえ此処横尾は蝶、常念の縦走路や槍、穂高への分岐に位置している為多くの登山者で賑わいを見せていた。
今日は横尾山荘泊まりの為宿泊手続きを早々済ませ横尾大橋から前穂高や屏風岩が雲間に見え隠れする様に感激しながら風呂に入り夕食を済ませた後床についたが眠れぬ夜に悶々とした。（同宿者の堺市からの2人組のいびきのせいか？）翌朝5時15分昨夜決定した槍ヶ岳へ向かった。

ほとんどの人が穂高方面へ入山の為静かな登山になり梓川源流槍沢の川音や道々に咲く花を楽しみ約二時間程で槍沢ロッジに到着した。その後槍沢のテント場大曲を経て播隆窟（槍ヶ岳登山開祖の播隆が篭った岩窟で明治時代英国の宣教師で登山家のWestonも槍ヶ岳登頂の際この岩窟を利用した）を越え漸く見え出した槍ヶ岳山荘を目前にした辺りから急激に疲労感が増し息絶え絶えの最終登山になってしまった。

高度差1,460Mを標準時間で登る不可能さをまたも思い知った。Mさんは疲れも見せず早速山荘南に位置する槍の穂先3180ｍを目指し部屋から出て行った。軽い高山病も少し良くなった翌朝まだ暗い4時30分頃煌くオリオン座の横をかすめては消える流星を見つつヘッドランプを頭に装着槍の穂先を目指し岩に取り付いた。下から見上げると黒き100ｍの岩峰は垂直の壁となりまるで海に漂う蛍烏賊の明りの様に登山者の群れが上へ上へとつながっていた。

身軽で昨日も一度登ったMさんはどんどん先に行ってしまい少々怖がりの私とＫさんは先行者の様子を見ながら幾つかの鉄杭、鎖、梯子に緊張し明るく成り出した山頂にたどり着いた。程なくさし始めた陽光に浮かび出る常念山脈や黒部源流の山々、北には南岳、中、大喰を経てそそり立つ穂高の峰々に言葉を失うほどの感激を味わうことが出来た。山に入ると食欲を無くし食べる気のしない定番料理をパスし山荘で焼くおいしいパンとドリップコーヒですっかり元気を回復し6時40分スタミナ一杯のMさんと競争するように一気に上高地へ下り着いた。（休憩時間を除き7時間）そのまま乗鞍高原の宿に投宿し白濁の温泉で疲れを癒し18日午後早く静岡に帰りついた。

北海道旅行

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　富良野森の時計

以前から登りたかった北海道の深田百名山は大雪山（旭岳等）、トムラウシ、十勝連峰の十勝岳、阿寒岳（雌阿寒、雄阿寒）、知床系の斜里岳羅臼岳札幌近郊の後方羊蹄山、他幌尻岳利尻岳の九座を数える。その内観光も兼ね比較的楽で時間的制約の中登頂可能な旭岳と十勝の二座単独登山に狙いを定め旅行計画を練った。先ず問題点の洗い出しである。

１、2泊3日で観光も出来る時間があるか

２、どこの空港に降りたらよいか

３、費用は49800円以内で行けるか

４、安全な山であるか

１については仕事を休める限界

２は広い北海道で旭岳、十勝が半日以内の移動可能な空港があるか

３はまともに航空券を買えばそれだけで予算が終わる

４北海道の山は2290mの旭岳が最高峰で標高は低いが緯度が高い為気象は本州の3000ｍ峰に匹敵9月半ばには初雪となる。

これらの条件から到着空港は旭川空港が必然でありオフシーズンの9月（冬山には少し早い）に格安北海道ツアーを探すことになった。インターネットで格安北海道ツアーのキーワードを入力、日本旅行の赤い風船がヒットした。先ず基本料金2泊3日占冠アルファーリゾート朝2食つきウイークディ29800円が目に付いた。
オプションは羽田駐車料3日間6500円夕食バイキング4270円が予約前払い3500円2日目1食とレンタカー3日間乗り放題10,000円+千歳空港乗り捨て料4500円復路飛行場新千歳変更料＋1人2000円増しで決定お金を早速振り込んだ。参加4人で割ると1人40550円諸経費を加えても予算内の旅行は可能であろう。

9月13日（火）羽田発10：55JALにて旭川へ1時間30分の機上の人となった。到着後レンタカー借受の契約早速旭岳温泉登山口に向かった。雲の多い天気予報に反した今にも雨の降りそうな中ロープウエー駐車場に着いたとたん大粒の雨が降り出したところに下山者と遭遇、山頂付近の様子を尋ねたところ稜線は大荒れで30mぐらいの強風が吹き荒れ視界はゼロとの事旭岳登山はあっさり諦めることと成った。

そのまま国道237号線経由美瑛へ向かい眼下に広がる雄大な田園風景を楽しんだ後フジTVのドラマ寺尾聡主演「優しい時間」の舞台になった富良野プリンスホテル敷地内の喫茶店「森の時計」に立ち寄り文字通りの優しい時間を過ごした後今日明日泊まる占冠のアルファーリゾートへ車を走らせた。

富良野市から目的地まで1時間30分暗くなり掛けたR38の真っ直ぐにのびる広大な森の中じっと路肩で私達を見ている蝦夷鹿や北狐にびつくりしたり感激したりしてホテル近くの食堂で夕食を摂り7時30分頃ツインタワーニ棟が照明に照らされている広大な敷地を有するホテル群の一角にある指定ホテルに到着した。

凡そ物事の価値判断は費用対感激度で決まる。いくら素晴らしいホテルでも宿泊費が高ければそれほど感激はしないだろうし安い費用で期待以上の豪華さ、内装であれば感激度は高いものがありすごく儲かった気になる。今回の宿は正に後者にあたり旅の疲れもすっ飛んだ感じであった。

フロントに明日の天気を尋ねると曇りから雨との由、週間天気予報の快晴からとんでもない天気に変わっているのである。大陸に向かった台風１５号が朝鮮半島寄りに向きを変え上陸後温帯低気圧になり強い偏西風に乗り一気に北海道上空に達したらしい。

部屋に入り明日十勝岳に登るか観光で諦めるかどちらでも対応できる様支度を済ませた。翌朝は５時出発の為朝食はホテル準備の弁当を受け取り定刻出発深い霧が周囲を包み冷たい雨がシトシトと歩道を濡らす最悪の天気であった。事前に調査した十勝岳遭難の事例が頭を過ぎる。天候不順時山を甘く見ての事か知識不足なのか判らないが山中での疲労から来る凍死が幾例か報告されている山であるからして阿寒、釧路方面の観光に残念ながら急遽変更となった。

もし阿寒湖にある雌阿寒岳が霧になっていなければ登山資料は用意しておいたので登れば良いと微かな期待を込め道東道高速を使い足寄経由２時間３０分後現地到着したがオンネトウ湖畔近くの雌阿寒温泉登山口でも雨は降り止まずホテル近くよりも更に温度が下がっており完全に諦め釧路湿原散策の為さらに南下、湿原展望台に立ち寄りハイキング情報を手に入れ雨に打たれての冴えないハイキングをとなった。私としては信州の高原湿原の方が数倍素晴らしい感じがしたのは負け惜しみ気分が多分にあったのだろう。

当日は早めにホテルに帰着。明日は当地は快晴らしい。１５時１５分新千歳空港発の飛行機に乗らねばならない為明日の登山は時間的に無理があり今回の十勝岳は諦めざるを得ない。唯天候不良の為山の全容を見ずして立ち去るのはいかにも残念。快晴であれば当初予定の美瑛町登山口望岳台に立ち寄り十勝連峰の全容だけは見ておかなければならないのだ。

夕張経由千歳へのコースをまたまた変更上富良野へ戻り通称白樺街道に急ぐ事となった。登りカーブのピークに差し掛かると突然噴煙を上げる十勝岳の噴火口が車窓に飛び込んできた。初日富良野街道からの十勝岳は上半分が雲に隠れ冴えない風景だったが今日のそれは光に溢れ噴煙を青空にたなびかせ威風堂々存在感を示す山に変貌していた。

望岳台からは十勝岳を真ん中に左には美瑛、美瑛富士右には上ホロメットク山富良野岳が雄大な裾野を広げ素晴らしい正に北海道の山々が展開していた。旭川方面には旭岳が噴煙を上げその奥にはトムラウシにつながる山塊が静かに佇んでいたのである。ああこの山岳風景を見る為北海道まで来たんだと一人頷き心其処に残し千歳空港へ向かった。

望岳台 と 美瑛の丘

人と動物の基本的違いについて時々考える時がある。
先ず身体的には直立二足歩行が人の大きな特徴である。遠き昔人が森から平原に移り住んだ時立ち上がる有利さを学習して以来脳及びその収容器具である頭骨の安定化が進み脳そのものが質的量的に飛躍的に進化したと言われる。

もし動物に心のようなものがあるとすれば感覚器官の捕らえた感情的なものだけだろう。例えば猫が陽だまりで気持ちよさそうに昼寝をしている顔を見ていると彼が本当に今幸福？なんだろうなと思ってしまう。

しかし猫自身そう思うことはないのだろう。人の場合寝ている時にでも良い夢を見れば笑い声を出したり心地よい感覚に生きている喜びの実感を言葉で感じ表現できるのである。

考える力即ち言葉が使える事も人の特徴である。
別な言い方をすれば心と呼ばれるものが人には有る。思うと言う働きは言葉（言語）そのものであり更に換言すれば言語は人の精神そのものである。

人は1人では生きることが出来ない社会的生き物であり、遠く狩をしていた時代からグループで力を合わせないと獲物をとる事も出来ないし時には命を失う危険もあった。作戦を練ったり狩に必要な武器を考案したりその情報を伝達したりする事は自分たちの生存をかけたとても重要なことであった。

狩の時代は食料調達自体とても不安定であり平原に入り野性の麦等の穀物を栽培する技術を習得してからは生活は安定し更に言語の重要性は増していったが脳の進化が言語自身の進化を可能ならしめた。人の心の働きは不思議複雑に満ちている。

それは言語自身が複雑微妙な働きを持つ事に他なら無いからである。言語はその共同体の中で普遍的な意味を持ち空間的共通意味性と共に時間的情報を包含している。今話している事は死者達が話している事でもあるし未来の人達が話しているとも言えるのである。またこの様な意味においての普遍性とは別にとても個別的な意味合いをも持つ。

普遍的な言語を使い一人々が考える事の内容はとても個別性に満ちている。私自身の考えることは私そのものであり断じて他人では無く自我そのものである。
この様に普遍性と個別性を併せ持つのが言語であるが人が体験直下に経験する言葉にならない言葉、言語以前の根源語と言うものがある。

山に登り苦しかった山道から頂上に出た時に味わう感動や素晴らしい景色が突然目に飛び込んだ時言葉にならない言葉が出ることがある。それはあーだったりおーだったり全く意味が無いといえなくもないがそれが言語以前の言語である。
その後意識化が始まり素晴らしいとか大変だったなーとか景色はいいが山頂自体はつまらないとか様々な思いが駆け抜けてゆく対象化がはじまる。

対象化とは差別化のことであり自然本来の姿が言語により抽象化されてゆくのである。抽象化とは概念化と同義であり言語で説明すればするほど本質が隠蔽され分からなくなると言う言語自体が持つ限界もある。私達の身体は環境からの栄養を摂取して成り立っているし心の働きも身体の一部である脳細胞によるもであるからして環境そのものである自然が無ければ人は生きてゆくことは出来ない。

人は生かされ生きる自然そのものとい言われるのも当然の事実である。ただ心のより深い働きを精神と呼べばより深みのある言語が精神であるとも表現できる。生命の発生以来それを可能ならしめた自然の目的意思が言語の根源である。先のあーとかおーは意識して言った言葉では無く心から出た一瞬の言葉であり普遍性、個別性の分離以前の根源語であり自然が発する目的意思本質を人が感知しそれと同化した瞬間でもある。

自然を神仏と置き換えればそこから繋がる言葉は神の声仏の意思となり個別的でありながら普遍的な意味合いを持ってゆく。生命の母昇り行く太陽におもわず合掌するのはその神性(自然の目的意思）を直感するからである。いわゆる人の精神性とはその様な心のあり方を指すのだろう。

発展肥大化し自然破壊が進む現実世界でストレスに悩む時人が自然との一体感を直感出来る山登りは単なるレジャーではなく無心になれると言うか山を見れば山になり花を見れば花の心に転じて行ける古来から語り続けられて来た禅の心、東洋の心を体験出来る経験の場所でもある。
山に何故登るのと問われればこの様に答えるだろう。言葉に成らない真の感動を味わえるから。と

（禅の心。。。心を言葉で表せば知：知覚　情：感情　意：意志でありその未分以前統一状態
が体験直下である。体験の対象そのもの万物、自然が自己自身に他ならないという自覚の有り様　万物と自己は同根）　

与えられしもの

程よく調和され私達の生存のベースになる与えられしこの自然があったからこそ生命が生まれ、何らかの意志に答えるかの様に生命が進化を遂げてゆく。この与えられた自然と生命の意志を単にエネルギーから質量への転換といった物理法則だけでは捉らえきれない何かが残るのである。

もし生命を含む宇宙が最も安定した形に進化していく過程にあるとすればそれを可能ならしめている意志の様なものは宇宙の誕生以前から存在していたことになる。

大自然の統一力を全体意思と名ずければその目的はものを現わそう、形づくろう、進化させようでありそれの一つである私達生命もその目的意志に適う生き方をしてこそが本来の有り方である。与えられし自然、与えられし命、この様な与えられているという事実を一人々が深く考える事はとても大事なことである。

物質論的な生き方の行き着く先は質量からエネルギーへの転換生滅となんとも夢の無い事になってしまうからである。

題名は忘れたが以前NHKのテレビで熱帯のジャングルで水溜りに産み落とされた蛙の卵がお玉じゃくしに変身する前如何に外界からのストレスに対応し自身の生命を守っているのかを紹介した番組があった。

細胞分裂を繰り返し大きく成長した卵は（この状態が卵と呼んでいいのか分からないが）ほぼ球形で半分がお玉じゃくしになった時腹の部分にあたる白色の部分と背中になる黒色の部分に見事に分かれている。樹間から陽光が差し込み卵を照らすと今まで白色の部分が突然ひっくり返り黒い部分が上になってしまった。

紫外線から細胞を守る為の見事な適応力である。成長してお玉じゃくしや蛙になれば日差しを避け物陰に入るとか土の中に潜れるが卵には場所を変えるような運動能力が無い為姿勢を変え生体に害を及ぼす紫外線からわが身を守る術を本能的に知っているのである。

太陽エネルギーはこの地球の温度を生命が活動できる範囲に保持し、光合成により酸素を作り、生命の新陳代謝を促進する言ってみれば生命の母である。

地球との位置も絶妙な距離関係にありその総体の熱量が僅かに変動しても地球環境に重大なダメージが加わる。

このように微妙なバランスの上に成り立っている宇宙の在り方や生命の神秘や進化の能力にはただ々驚くばかりである。

生命がバクテリヤから複雑な生命体へ進化してきたのは激変する環境へ対応する為に突然変異を通して行われる。環境に有利な形質を獲得した個体群が従来の種を結果として駆逐し繁栄して行く。言ってみれば環境があらゆる種の進化を促す進化の圧力即ち進化圧をその意志の様に生命に作用している。個々の生命は生成、生滅を繰り返しながら種としては一途に進化の方向を目指している。

この様な生成生滅をどの様に捕らえたらよいのだろうか。あるもののある瞬間というのは何かに成りつつある状態であり決して固定した状態というのでは無い。有るといっても間違いであり無いといっても間違いである。存在するものは全て有無を超えたものであり有無的存在である。故に生成は単に有るではなく生滅は無でもなく古人が成るとか生の文字を使う意味が理解できる。

エネルギー保存の法則からみても生成はエネルギーから質量への転換であり、生滅は質量からエネルギーへとその総体は不変である。般若心経でいう不生不滅とはこの辺りの事を表現しているものと思われる。

仏教の基本教義の一つに縁起と言われるものがある。縁りて起こる原因と結果の法則である。因としての進化圧があり、果として進化がある。更にもう一つ空の概念がある。ものの本質には実態が無いとという意味であり宗教的には執着を離れ苦からの離脱を説く概念である。

先の縁起の根本原因が空である。空自体は不生不滅の非縁起的のものでありながら縁起の根本主体であり端的に言えば進化圧そのものである。目にも見えず理解を超えたものでありながら厳然と存在し生命の進化を促す進化圧こそが空と呼ばれるその実態である。

先に進化圧は環境そのものと表現したが環境とは自然であり宇宙であり神であり仏であり空であり創造の力であり不変のエネルギーであり生命そのものと置き換えることが出来るのである。

ここ数年サイボーグテクノロジーの進歩は目を見張るほどらしい。電極を埋め込んだ脳から取り出した脳波（パルス）をコンピュータへ送り込み体に装着した義手をコンピュータからの信号で筋肉を操作させ失われた物を掴む機能を回復させたり、人工耳骨を頭に埋め込み補聴器で拾った音を脳に直接認識させ発音できるようになった。
小型カメラの映像を信号化し直接脳に送り脳の視覚野で映像を認識する試みも既に始まっている。身体の機能を欠損した人にとってはその機能回復は朗報であろう。人の生理は微妙な働きがあり、例えば冷熱感知の場合皮膚細胞が温度検知のセンサーであり神経経路を使い情報を脳に送る。脳は結果として鼻にクシャミの信号を送ったり汗を出させたりする。

それでも体内調節がうまく出来ない時暑いな、寒いなと思い服を脱いだり重ねたりする。仮に指を全欠損し指先が温度検知の能力を喪失したと仮定する。欠損した部分にマイクロチップを埋めその部分が熱い物体に触れた場合脳がその物体から手または腕を引くよう命令を出せば火傷は免れる。

この様に良い事ずくめのように見えるこの技術も大きな問題を抱える。それは倫理的問題である。センサー、信号、神経回路、脳の思考の手順をショートカットして人工的なセンサーの人工的な信号を脳自身が思考しないで腕や手の筋肉細胞に指令を出してしまう点である。

思考しないままで脳が反応する事はいい意味で考えれば脳の進化かもしれないが脳自体が外部信号だけで支配されてしまうと言う危険がある。軍事的に活用すれば人への思いやり、愛情を感じる脳のある部分を麻痺させ興奮して破壊する事に喜びを感じる脳のある分野に刺激を発信すれば凶暴かつ強烈なサイボーグソルジャー（兵士）を作ることが出来る。

人のもつ倫理や理性を退化させ動物のような兵士が戦争を始めたら結末は語るまでもない。生理的コントロールまでを可として思考を省くことを否としても多分その線引きは難しいものと思われる。

私の父方の祖母の実家焼津市中里地内の村松宅に井伊直孝朝臣産湯の井戸なる史跡がある。石柱と産湯の水を汲んだとされる井戸跡が保存されており近年整備され綺麗になったが子供の頃父親の自転車に乗せられその史跡を見に連れて行かれたことがあった。

その時の父親の説明では徳川四天王の一人井伊直政がある戦いの折駿河の田中城に滞陣、その時村松家の娘が奥女中として御殿に上がっておりお手つきとなって自宅で出産した男児が後の二代目となった直孝であるとの事であった。

身分低き者が母親のため井伊家を離れたが家康武蔵転封の折（1590年8月）箕輪12万石の大名になった父直政と六歳の時正式に対面したらしいが諸説があって定かではない。直孝六歳当時1596年には秀吉の天下統一が完成し翌年には朝鮮へ出兵している。

誕生前の1589年家康は駿河を始め自国領五ケ国の総検地を始めており翌1590年2月家康軍は北条氏討伐にも出陣しているから重臣の直政も駿府在住の家康を訪ねたり自軍の東進の為藤枝田中城や当地には幾度となく滞在していたものと思われる。

父親の話していた戦が小田原攻めであればこの話は真ぴょう性が高い。（田中城は1573年3月武田より奪い取った城で家康騎下の武将高力清長なる者が入城し以後不明な点が多く1601年旗本の酒井忠利が一万石で入封、その間は徳川直轄領的な土地であったのではないか。故に家康の重臣たる直政は田中城への出入りが自由に出来たのではないかと思われる。）

他の伝聞では箕輪12万石の大名となった直政が東海道岡部宿に逗留の際夜伽に差し出した娘が当該の母親であったり（年代に矛盾）、男子誕生の時正妻の嫉妬のため井伊家を離れたとか諸説紛々であるがあまり信用出来ない話である。中里地内にある若宮八幡宮の社は直孝出生の地として直孝自身が建立したとの伝承がある（1627年若宮八幡宮を再興し自身の産土神として認知、寛永の三筆と称された松花堂昭乗に書かせた棟札を奉納している。）

いずれにしても成人のおり病弱の兄直勝の名代として参陣した大阪冬の陣で手柄を焦り真田幸村の真田丸をごり押しし手痛い敗戦を喫している。その後の夏の陣では大阪方の有力武将木村重成を討ち取る等武功をたて正式に家康から家督を継ぐ様命令を受けた。父直政居住の佐和山城から彦根城初代当主へと転進し徳川譜代大名一の35万石の大大名となった。（内5万石は徳川預かり領）。父親が言っていた井伊家では直孝を二代目先祖として尊崇していたとの意味はこの様な経歴を指していたのだろう。

井伊家所領の益津郡方の上庄の存在（遠州井伊谷が支配地の井伊が駿河の益津郡に何故所領があったのか不明であるが続地の中里の村松家は庄屋として所領管理の任についていたのでは？）産湯の井戸跡、井伊家寄進の社、井伊家からの古文書等から村松家ゆかりの娘が直孝を生んだのは紛れも無い事実であろう。

しかし遠州井伊谷の一豪族に過ぎない井伊家だが今川の内紛に関わり今川氏真により所領を没収、流浪の末家康に見出され家名を復興し徳川幕府の大老職を拝命されるほどの名家になったプライドが二代目先祖として尊敬された直孝の出自を意識的に隠していたのではなかろうか。私の父親も一族が語り継いだこの話を聞き歴史好きの子供であった私に語り継いだものと思われる。

伝聞、風聞

若宮八幡宮

祭神は、品陀和気命（ほんだわけのみこと）。当地で誕生したという彦根藩主井伊直孝が寛政６年（1794）？に武運長久を祈願して八幡宮を進請したもので、それを実証する棟札（むなふだ）を所蔵する。ご神体は、馬上の木像といわれている。年代が全く合わない）

井伊直孝（いいなおたか）・産湯の井（うぶゆのいど）

井伊直孝（彦根藩の祖。）（１５９０〜１６５９）：直政次男。１６１５年、病弱だった兄に代わり、家督を継ぎ、兄に３万石分与し、１５万石で近江彦根藩主となる。大阪の役の功により、５万石加増、さらに、１６１７年、５万石を加増される。１６２６年、５万石加増され３０万石となる。徳川家康に信任され、関ヶ原の戦いで勇名をはせ、１６武将の一人といわれ、彦根藩主となった遠州井伊谷城主井伊直政（1561〜1602）が天正18年（1590）の夏の東進途中に側室がこの地の新村？五郎右衛門方で臨月を迎え、直孝を出産した。このとき、屋敷の西方にある井戸の水を沸かして産湯に使ったことから井伊直孝・産湯の井と呼ばれるようになった。（この時は箕輪城主として下向途中か。しかし新村姓など聞いたことが無い）

於阿吾さま

　松平周防守の娘が井伊直政のところへ輿入れした時に、於阿吾（おあご）は腰元としてついて行きました。遠州浜松から上州箕輪へ行ったのです。ところが数年ののち於阿吾は直政の子をみごもってしまうのです。

井伊家はどのように揉めたのか、ともかく彼女は身を引いて、駿河の益津郡にある実家へもどります。(藤枝の小川国男氏エッセイより。。。直政が箕輪城主になったのは1590年であり8年後1598年には高崎城へ移っている。

於阿吾という腰元が数年後に直孝を生んだと証する小川氏の記述にも矛盾がある。直孝の生年は1590年）また12歳、1602年に親子対面し箕輪城に引き取られたとあるが直政は1601年から亡くなる1602年三成亡き後の佐和山城主として彦根に在住していたのでこの点にも間違いがある。

余談
直政、直孝父子の軍事的貢献は徳川幕藩体制確立をサポート。しかし歴史の皮肉と言おうか関が原の戦いで戦場離脱を図る西軍島津に対し阻止を挑んだのは井伊隊であった。時移り幕末の鳥羽伏見の戦いで武田の伝統を受け継ぎその象徴であった赤備の甲冑、具足を脱ぎ捨て一早く薩摩（島津）の攻める前線から離脱、遁走したのは井伊の軍勢であった。

一億光年のX星という星があれば今見ているのは一億年前のX星の姿である。縦軸に距離横軸に時間をおけば単位時間当たりの光の移動距離を示すことができ、横軸を空間距離として3次元的に表すと図のようになる。空間の歪みがなければ地球からの距離に反比例し、X星の大きさに比例したおおきさで地球上で確認できる。それが爆発による光であれば今現在X星はかけらやガスとなって存在していない。存在していないものを見るという事も不思議な事である。

日常的経験のなかで言えばまるで映画を見ているのと同じである。過去を見ると言うことは時間を遡ることであり時間軸ではマイナスである。現実にはこの様な事はあり得ないので私達は虚像を見ていることになる。

水面に落とした石により波紋が生じる。その波紋の広がりは投げ入れた石の潜在エネルギーの大きさに比例する。最初の一波を起した水自身は静止したままで波の振動だけが水に共振して移動して行くだけなので水からみれば最初の波と終わりの波は同じではない。

水からみれば静止、波からみれば連続となる。波動であり粒子でもある光も水波と同じである。光波は次から次と伝播してゆくので一億年をかけて地球に到達した時最初の波は既に消滅している。

時間を遡るというのはこの様な事を意味する。この様に時間軸を無限大的に引き伸ばすと在ると思うものが無く、無いと思うものが存在したりして時間をはじめ如何に人間の固定観念があやふやなものであるかが判る。

固定観念では時間は流れるもの、経過するものと理解しがちであるが正確には静止しながら連続するもの、経過しながら止まるものであろう。（時間は空間の変化を表す尺度で人間の意識上のものでその様な実体があるのでは無い。

X星からの光エネルギー-電磁波-が不変一定なものであればX星からの円錐の軌跡のどの部分を切断しても金太郎飴の様に同じ図柄が確認出来るだろう。時間が一方向に経過するものと錯覚するのは人間の記憶という脳の生理によるものである。

電磁波が網膜の原子に衝突すると電子が飛び出し：光子と電子の交換：脳の視覚野へ電気信号が送られ像を再現、それが海馬に順次保存される。）

時間的永遠と無限の空間が交わる現在此処、絶対現在に於いては意識の経過による一切の観念もなく時間即空間が成立する。経過する時間がなければ変化する空間もない。

ただ在るのは無始以来の現前に広がる空間に働くエネルギーが姿を変えつつ演じる多彩な現象というドラマのみである。そこから全てが生じまたそこへ帰り着く。水は液体から気体へ時には固体へと変化を繰り返すがその本質は不変であり須らく自由である。

人の生き方は時間そのもの、時間に限定され制約され自由さを失う。時々には時間を忘れる生き方も大切な事と思う。

存在するものの全ての根源であるエネルギー体とは重力、電磁気力、原子核力、粒子間力の四つの力である。本来的にはこの力は統一力であったという。この力の作用によりあらゆる現象が生まれる。宇宙の誕生から生命の誕生進化に至る膨大な歴史や複雑微妙な在りかたにそれを人は神性、仏性として感知するのである。

金　　　峰　　　山

廻り目平	登山口	西俣沢登山口登山標識

長野県南佐久郡川上村は長野山梨に県境を接する百名山金峰山の主要登山口の一つである。 この村の特徴は奥秩父連山と八ヶ岳に挟まれた高冷地の特徴を生かしたレタスの生産で、その額が日本一を誇るばかりではなく秀麗な八ヶ岳の峰と金峰山を始め奇怪な岸峰の山々の織り成すユニークな風光である。 人と呼んで日本のヨセミテ渓谷と称された風景を愛する人は多く何より私もファンの一人である。昨年山仲間と共にこの登山口を利用せず山梨県牧丘町へと抜ける林道を進み車が通る道では最高点といわれる大弛峠に駐車して奥秩父山塊の稜線を進み朝日岳から対面の金峰山を見ながら時間切れの為山頂に到達出来ず撤退した経緯がある。 その帰路林道脇の白樺唐松林の見事な黄葉が忘れられなくて今回再度の山行となった。金峰山は古来から山岳修験道により開かれた山でその名は修験道のメッカ吉野山金峰山寺(キンプセンジ）に由来する。 面白いのは長野県側ではキンポウザンと呼び山梨側ではキンプサンと呼ばれる点である。その事について調べたことは無いが私の勘では山を開いた修験者が山梨県側の人間であり、主として山梨側の人々がその特異な山頂の岩峰(五丈岩)を大日如来の化身である蔵王権現の降り立つ場所として尊崇したのではないかと思っている。 その証拠に山梨県側に金峰神社なる社があり奥宮たる金峰山を遥拝出来るようになっているからである。そして信仰の対象として山岳密教の聖地の寺と同じ名前をつけたとものと思われる。山岳修験道は日本古来の神道が主として真言密教系のの仏教と結びつき日本固有の宗教として発展した経緯がある。 彼の空海がその師恵果から師々相伝の印可を受け密教を中国から持ち帰り真言宗を開教。以来日本仏教に多くの影響を与えたが彼が全国を歩き修行した地点で数々の奇跡を起した伝説が語りつがれている。特に多いのが温泉の場所を錫杖で探り当てたと言うものである。 この話は空海弘法大師の宗教家としての偉大さカリスマ性を高める為後世の人々が作り上げた伝説であろう。しかし現代では温泉の水脈のある岩盤地帯に金銀、水銀その他の希少金属等鉱物資源の鉱脈がある事が知られており鉱山技術の高い知識を持つ空海が時の権力者の庇護を受けるよりは自己の宗教的純粋性を保つ為各地の金属鉱脈を捜し歩きその収益から自力で高野山を建立した秘話がある。 その鉱山開発の副産物が温泉の話であった。山梨県の奥秩父山塊には岩山が多く名前を知っているだけでも昇仙峡の山、小川山、御座山、瑞垣山、金峰山がありそれらの山裾を結ぶ林道が今では名前をクリスタルラインと変え有名なドライブコースとなっている。 その名の通り水晶の鉱脈が走りこの地帯は古来より有名な水晶の大産地である。またそれを使った工芸が盛んな土地でもあった。 この様に山岳密教と結びついた山はなんらかの鉱物資源と結びついた所が多く山岳宗教、金峰山(金峰山寺）、山頂祠、水晶（鉱物資源）とは一つの線で繋がっていると思われるのである。 深山に分け入る修験者とも山師（鉱山師）とも見分けがつかない人達により山が開発され(金、水晶鉱脈）その経験技術が中世の築城術、河川土木等に伝承されて行き武田信玄が抱え武田滅亡後家康が重用した甲州金山衆の元になっていったものと思われる。 この記述は文献で調べ上げた事ではなくあくまでも私の空想である。よって正確性は責任を持てないが登山の折この様な事を考えながら登るのもまた一つの楽しみである。 ＊戦国時代に於ける武田の土木水準は抜きん出ており笛吹川の信玄堤の建設領内の隠し金山の開発は有名

ハ−ンの生い立ち

　小泉八雲、即ちラフカディオ・ハ−ン(ヘルンとも言う)は、１８５０

年（嘉永３年）６月２７日、ギリシャのレフカス島（ギリシャ本土に接

して西側のイオニア海に浮かぶ美しい小島）で生まれました。父はアイ

ルランド人でイギリス軍の軍医、母はギリシャ人でした。

　ハーンが２歳の年に父が転任となったため、彼は母と父の実家アイル

ランドのダブリンへ移ります。しかし、いろいろなことがあって、ハー

ンが６歳のとき母は離婚され、生まれ故郷へ帰ります。以後再び会うこ

とのなかった母を、ハーンは生涯慕い続けるのです。

　母と別れたハーンは、資産家で子どものなかった大叔母（父の母方の

叔母）に引きとられますが、１３歳で入学したイギリスの学校で、遊戯

中に友達の持つ縄が当たって左目を失います。彼は幼い頃から強い近眼

で、その上一方の眼をなくし、以後ずっと目に苦しむことになります。

青年時代

　 　ハーンが１６歳のころ、大叔母が破産します。その後彼は、フランス

の学校に入りますが、彼の考えに合わないことからまもなく退学、そし

て１９歳の年、１８６９年ハーンは新天地を求めてアメリカへ渡り、ワ

シントンから西へ６５０キロほどにある町、シンシナティに落ちつきま

す。そこでは、始め食事も満足にできないほど貧乏な生活に苦しみなが

らも、図書館へ通って勉学に励む時間を持つことができました。やがて

その町で発行される新聞の記者となり、彼の文才は広く認められるよう

になります。そしてこの頃から、東洋について興味を持ちはじめます。

　しかし彼はそこに安住せず、１８７７年ずっと南、ミシシッピ川がメ

キシコ湾に注ぐ河口近くの大都市ニューオリンズに移り、小さな新聞社

に勤め、更に南部の大新聞社「タイムス・デモクラット」の文学部長と

なります。経済的にも時間的にも若干の余裕ができた彼は自らの著述や

外国文学の翻訳も盛んに行いました。またその記事を通して、彼は南部

の最も優れた新聞記者の一人に挙げられるほどとなります。

日本の“心”に触れる

　ニューオリンズでは、１８８４年にこの町の百年祭記念博覧会が開か

れ、日本からも美術工芸品が出品されました。ハーンは毎日のように会

場を訪れ、片方の近眼の目をこすりつけるようにして日本の出品物を眺

め、”西欧芸術にはないすばらしい優雅さがある”と感動していたとい

うことです。その会場では、日本の文部省から派遣されていた服部一三

という役人とも知り合いました。

美術工芸品を通して“日本の心”に直接触れたことが、ハーンと日本を結

ぶ上で大きな意味を持ったのでしょうが、彼が来日するまでにはまだ時

間がかかります。ニューオリンズで１０年過ごしたハーンは、１８８７

年ニューヨークの書店「ハーパー社」と、西インド諸島の印象記をく契

約を結んで、南米の北岸に近い小島、フランス領マルティニック島へ渡

り、その地で仕事のほか著作に励みます。

憧れの国“日本”に

「南の島で２年間を過ごしたハーンはニューヨークに帰り、ハーパー社

及びカナダ太平洋鉄道汽船会社と日本に関する記事を送る契約を結び、

1890年(明治23年)３月５日ニューヨークを出発、バンクーバーから汽船

に乗り４月４日横浜に着きました。この未知の国に彼は大変な興味を持

ちますが、ハーパー社との契約条件が悪く、さらに同行した画家よりも

条件が劣っていたことを憤慨して、特派員の契約を破棄してしまいます。

　それはハーンが職を失うことを意味しましたが、横浜滞在の当時米国

海軍の軍人マクドナルド氏や、ニューオリンズで知りあい当時文部省の

要職にあった服部一三氏らの世話で出雲の国島根県松江中学校の英語教

師となることが決まりました。ハーンは既に英訳の「古事記」などを読

んでいたので、神々の国出雲へ行くことを非常に喜んだのです。」

１９６４年公民権法（The　Civil Rights Act OF　1964)がアメリカで制定された

。人種間による差別を禁じたこの法の施行より表面的な差別は目立たなくなったが

１９６６年６月１７日ニュージャージ州パターソンの町で一人のボクシングチャン

ピオンに殺人に対する不法逮捕不法拘禁事件が発生した。

黒人の社会進出、成功への妬みが証拠の捏造、不当逮捕へとつながり初審、控訴審

の陪審による三つの罪により終身刑が確定し以後二十二年間獄につながれその後連

邦審により無罪が確定した事件である。

実話の映画化「ハリケーン」の粗筋でもある。その再審が行われた連邦裁判所の入

り口上部の壁面に飾られた言葉が日本語スーパーで映し出されひどく私の注意を引

いた。

日本語で翻訳されたものに注意がいってしまったので原文がどの様に書かれてい

たのか記憶がないが日本語では「正義は神の与えし最も堅固な柱である」と表現

されていた。原文はどの様に書かれていたのか調べる術も無いので私なりに再翻訳

してみた。英語に堪能な人がみたら間違いがあるのかもしれないがご勘弁願いたい

。英語のコラム（column)は建物を支える円柱の意味がありそこから力とか堅実の

象徴の意味も派生する。このことから国家という建物を支える正義の柱はcolumnを

使うのが正しいのだろう。

「Justice is the storongest column by the grace Got.」

移民の国、多民族国家であるアメリカは国民の統合の象徴を持たない。アメリカの

それは国家であり国旗である。国家のそれは憲法の理念である。国家理念は犯さざ

れない神から付与されたもの神性そのものである。そしてその神性とは正義であり

公正であり自由であるから国民が法の下に於いて等しくそのことを守られなくては

ならない。これが近代国家の知性であり国民は国家への忠誠心と帰属意識を持てる

のである。

現代のアメリカ社会は多くの問題点を抱える国家ではあるがその底には建国以来の

正義の理念があり国家的統合を保持している事を忘れてはならない。

独立宣言の前文は、「全ての人間は平等に造られている」。これを守ることが正義

であることを宣言している。

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私の手元に一冊の本がある。PHP研究所刊（1998年）の禅入門書の様な本であるが

少し変わった本である。内容が怪しいとか変だという意味ではなくその著者の経歴

とこの本が世に出た経緯である。

著者の鈴木俊隆は明治37年神奈川県に生まれた曹洞宗の禅僧である。昭和11年我が

町（焼津市坂本）にある林叟院の住職となり55歳の時渡米、サンフランシスコ桑港

寺の住職となる。10年程でその職を辞し弟子たちとカーメル山中に専修道場を建立

またシスコ市内にZen　centerを開設した。昭和46年12月現地にて死去した。

英語で禅を欧米に紹介した鈴木大拙は思想としての禅を広めた偉大な先駆者であり

以前から良く知っていたが、もう一人の鈴木の存在は同じ町に住んでいたのに全く

知らない存在であった。アメリカに渡ったのは自身の不幸な事件の影響があったの

かは判らないが若い頃から英語を勉強し欧米への関心が強かったのと、なによりも

「坐禅そのものが悟り」と説く道元禅を知ら示めたいとの禅僧としての熱情があっ

たのだろう。印度の地で生まれチベット、中国、朝鮮半島、日本へと東へ向かっ

た仏教が太平洋の東アメリカへと伝播する歴史的必然があるとすればその布教への

使命観もあったと思う。

禅の実習指導の傍ら語った禅の語録を死後弟子達が苦労の末一冊の本としてまとめ

日本の友人である学者の紀野一義が注釈をつけ日本語版として発刊された。

私は暇があると良く本屋に出かける。思想や歴史書のコーナーに立ち寄った時偶然

手にしたこの本が気になり内容を拾い読みし書棚に返そうとした時著者の紹介欄に

焼津市坂本の林叟院住職であったとの文字が飛び込みそのまま買ってしまった。

副題の「Zen　Mind　禅の心」Beginner`s　Mind　初心」のタイトルにも心惹かれ

た。日本人でも理解が難しい禅をアメリカ人にどのようにして指導していったのか

も興味があった。公案（問題）を与えその見解を示すことにより指導する臨済宗の

禅と違い坐そのものが禅の悟りとする曹洞禅は外国人には判り易いのかも知れない

し禅仏教に誤解や先入観のない分純粋になれるのかもしれない。

この本は三部で構成され第一部は「正しい修業　RIGHT　PRACTICE」二部は「正し

い態度　RIGHT ATTITUDE」三部は「正しい理解　RIGHT UNDERSTANDING」である。

禅は言葉では無く体験といわれ特別な苦行ではなく日常生活の中で何が真実であり

自己とは何かを知っていかねばならない（平常心是道）。この現実世界を離れては

ならない。そこに修業の本質がありそこを離れないことが正しい態度でありそれを

純一に徹することにより本来の自己が見えてくる、正しい理解が生まれることを易

しい言葉や比喩を使い語ってゆく。

例えば一日のある時は夜と呼ばれ、ある時は昼と呼ばれる。夜と昼は違うものでは

なく同じ一つのものであるから二元的思考を離れ一元的な思考をすればものの本質

が理解し易すくなると説明する件である。道元が生が死とならないのを「不死」と

言わず、なぜ「不生」と言うのか、「死が生となるのではない」を何故「不滅」と

語るかその理解に役立つだろう。

理論ばかり勉強しても禅は理解出来ないし、指針の無い修業も不安である。その様

な意味合いからいってこの本は一つの入門書、仏教の間違った先入観を捨て初心で

入って行くのには格好の書かもしれない。ただ禅の思想を歴史的、学術的に勉強し

て来た者にはテキストからの逸脱や解釈の粗さは気になる点がありその点訳者の指

摘している所でもある。

「無心」この意味をアメリカ人の聴衆に鈴木大拙は次のように語った。子供が外で

遊んで帰った来た時「何をしてきたの」What did you do?にNothing「なんにも」

と答えたという。無心で遊ぶ子供には行為に対する痕跡、思いがないのでNothing

となる。この様に英語で表現すると日本語以上にわかり易い面がありアメリカの知

識人に大きな思想的影響を残したが60`S(60年代）以後悩める多くのアメリカの若

者は新しい価値観や精神文化を求めさ迷っていた。ベトナム戦争の後遺症でありア

メリカの建国精神の揺らぎである。この時代日本から訪れた禅僧鈴木俊隆による禅

堂の厳しい規則の生活の中から得られる限りない自由な精神の解放は驚きであり喜

びだあったのであろう。先に述べたように些細な日々の生活の中から真理を学び取

るのが禅の修業であるから正しい生活態度が基本になければならない。奔放なヒッ

ピー的生活ではなく真の自由は(不自由の自由）一見自己を縛るような厳しい規則

的生活の中から生まれるのであり彼は禅堂制度の創始者である百丈懐海が創設し道

元が日本で完成させた禅堂清規をアメリカに持ち込み禅の思想を形にするZEN　

PRACTICEとして実践普及させた。その地道な活動によりPRACTICE　OF　ZENはアメ

リカ禅ブームの先駆けとなった。

キリスト教は生き方を示しても生と死の問題にはなにも答えがないという。生死、

善悪、民主主義共産主義等すべてを対極的に捉える考え方から脱却し表裏一体問う

もの、問われるものが一なる禅的思考が若者の心を捉えたのだろう。


City Center

Beginner's Mind Temple (Hosshin-ji), also known as City Center, was
established in 1969 by Shunryu Suzuki Roshi as a training center in
the Soto Zen .
サンフランシスコの禅センターとして知られる初心者の為の発心寺は1969年鈴木俊隆により
曹洞禅のトレーニングセンターとして創建された。

夏季接心の会場Mountain　Center

「発題感想」

浅原録郎

日常的自己の欺瞞性、薄弱な意志ゆえに当然なる不徹底、そしてその結果に対しての無力感、根底に横た
わる生死・善悪の対立矛盾、葛藤、どうしようもない自己、どうにもならない閉塞、理性の二律背反の袋小路
に追い込まれ挫折する。

夏目漱石がその小説「門」の中で、主人公宗助が禅門を叩きながら立ち尽くす様が描かれています。戸を叩く
彼に門番はにべもなく「自分で入れ」と叫ぶ。これが無相の自己からの呼びかけであったならば「どうしても入
れないときはどうする」…。開け方も知らずさりとて立ち去ることもできず、ただ日の暮れるのをじっと待つだけ
の不幸な人、これは正に私自身であり、漱石にとっても基本的公案であったことと思います。

「この私では入れない」と気づくこの事は重要な意味がある事と思います。これは仏心の呼びかけであり、啓
示であり、自覚の転換であり、私を含めた凡人が、どうしようもない自己からどうにかなる自己への突破の一
つの手懸かりになるよう思えるのです。人は何かの機縁に触れて内なる深淵をいつかは飛ばねばならないの
です。

無相の自己は有相の自己の在り方を「どうしても入れない」という形で突き上げてきます。今此処に於いて全
ての人になされているのです。結果、有相の自己はもがき、この苦しみから逃れようとしますが「私に突き上げ
てくるこの苦しみは一生無くならない」と悟る。否定的自覚に徹してこそ肯定化されるものに気づかされてゆく。

私達は種々の現実問題にぶち当たり、その解決を日々迫られている生活者です。その解決はそれほど簡単な
ことではありません。

有相の悟りの世界に魅せられ、その働きが自己完結的に終われるならば、高所より下界の風景に酔い、その
下で苦悩する人の顔を見ることができない人であり、無相の自己の働き出しの無い、社会の地平に立てない
人です。

ＦＡＳは世俗に迎合することなく、世俗化を計って行く必要があると思います。インテリの孤高的集団であって、
その主張が社会の中で空転することがあってはならないと思うのは私の危惧でなければよいのですが？！

掲載日：1999-10-29

私のお墓の前で　泣かないでください
そこに私はいません　眠ってなんかいません

千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹き渡っています

秋には光になって　畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように　きらめく雪になる
朝は鳥になって　あなたを目覚めさせる
夜は星になって　あなたを見守る

私のお墓の前で　泣かないでください
そこに私はいません　死んでなんかいません

千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹き渡っています

千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹き渡っています

あの大きな空を
吹き渡っています


A　THOUSAND　WINDS

Do not stand at my grave and weep,
I am not there, I do not sleep.

I am a thousand winds that blow;
I am the diamond glints on snow,
I am the sunlight on ripened grain;
I am the gentle autumn's rain.

When you awake in the morning bush,
I am the swift up　lifting rush
Of quiet in circled flight.
I am the soft star that shines at night.

Do not stand at my grave and cry.
I am not there; I did not die.


webから転載

この歌は今ヒットしている「千の風になって」の日本語訳と原典の

英語詩である。この様な歌がヒットするのは犯罪社会の中で自己

不安の癒しや独自の死生観を持ちたい大衆願望があるからであろ

う。

最初に聞いたのは昨年暮れのNHKの紅白であったが良い詩であり良

い歌だなーと素直に思ったが何所かで過って見聞きしたことがあ

った気がした。早速書棚の本を調べてみたら1995年10月25日刊行の

禅文化研究所の「禅文化」157号に京都花園大学元学長『盛永宗興』

老師の追悼文集の幾つかの中に老師の養女であり姪の『盛永・コルカ

ット・暁子』さんの「父のこと」という一文の中に見つけることがで

きた。

作者不詳のこの詩はフィリップ・カプロー著「輪廻転生」が出典であ

り1989年ニューヨーク、ダブルデー出版社から発刊されている。

以下暁子さんが亡き父を偲んで訳された詩を紹介してみよう。

墓に立って泣いてくれるな

私はそこに居ないのだ

私は眠っていないのだ


今お前の頬をなでている風なのだ

雪に輝くダイヤの粒

実る稲穂に照り映える陽の光

優しく降る秋の雨


お前が朝の静けさに目覚める時

羽ばたきして飛び立ち

明けの空を輪を描いて飛ぶ鳥なのだ

そして夜空に静かにきらめく星


墓に立って泣いてくれるな

私はそこに居ないのだ

私は死んでいないのだよ

追記

フィリップ・カプロー：英語で禅を欧米に紹介した鈴木大拙の弟子であり

アメリカにゼンセンターを創立した。

作者不詳と思われていたこの詩も多くの人達の努力でメアリー・フライと

いうアメリカ、オクラホマに住んでいた女性であったことが判明した。

1932年母親を亡くしたユダヤ人の親友の為即興的に書き下ろしたものと

いわれている。人が直感的に抱く生命の本質をイメージしたこの詩は世

界貿易センタービル爆破の被害者追悼集会でも遺族の少女が読み上げ阪神

淡路震災の慰霊でも演奏されている。死者への鎮魂、残された者への悲し

みを越え希望への賛歌として語り継がれている。

富士山は、古文献では不二山もしくは不尽山^[8]と表記される。

また、『竹取物語』の最後の章では、かぐや姫から不老不死の薬を授けられた帝

が、家臣に命じて不老不死の薬を駿河国にある天に一番近い日本で一番高い山の

山頂で焼くという描写があるが、最後の記述は、その不老不死の薬を焼いた山の

ことを、「以来、その山のことを、富士山と呼ぶようになった」（要旨）という

ものとなっている。

これは日本最高峰の並ぶものの無い「不二」の山という意味とされる。その後、

鎌倉時代以降に表記が転じて「富士」となった。これは「士が富む」として武士

好みの表記であったという。その他、富岳、富嶽、芙蓉峰とも表記される。

近代後の語源説としては、宣教師バチェラーは、名前は「火を噴く山」を意味す

るアイヌ語の「フンチヌプリ」に由来するとの説を提示した。しかし、これは囲

炉裏端に鎮座する火の神の老婆を表す「アペフチカムイ」からきた誤解であると

の反論がある（フチ＝フンチは「火」ではなく「老婆」の意味）。その他の語源

説として、マレー語説・マオリ語説・原ポリネシア語説などがある。

この中に記されているように、不二は並ぶもの無きものとか、不死につながり絶

対とか永遠とも重なり信仰の対象となっていったのだろう。

この様に並ぶもの無き富士山が火をふく山浅間山と称され続ければ長野の浅間山

と同列になってしまう故、漢表示の不二から転じた冨士と鎌倉期に呼ばれるてき

たのが真相であろう。浅間神社は火を噴く荒ぶれ神を祭る社として山としての富

士山とは別に山岳信仰の世界で存在してきたのであろう。